La revolución ambulante de Francisco se tomó
vacaciones en su escala cubana
Según muchos, Reagan derrotó al
comunismo y terminó con la Guerra Fría, afirmación siempre acompañada por
aquella imagen de 1987 en la puerta de Brandeburgo, cuando urgió a Gorbachov a
derribar el muro. “Mr. Gorbachev, tear down this wall”, le exigió
imperativamente.
La escena
es un ícono de aquellos tiempos, pero la inferencia causal es exagerada. Casi
una década antes—y antes que Reagan fuera presidente—el cardenal polaco Karol
Wojtyla, convertido en Juan Pablo II en 1978, ya había comenzado esa tarea. El
nuevo Pontífice viajó a Polonia en junio de 1979, justamente, produciendo el
igualmente icónico gesto de besar su tierra natal. No fue meramente
fotográfico. Le siguió la fundación de Solidaridad y la huelga en los
astilleros de Gdansk que acorraló al régimen, obligándolo a negociar y conceder
derechos. Fue el comienzo de la gran transformación de los noventa: el fin del
comunismo en Europa.
El papado
de Wojtyla es espejo para el papado de Bergoglio. La pregunta obligada es si,
en este tardío final de la Guerra Fría caribeña, Francisco tendrá un impacto
comparable en su región de referencia, así como Juan Pablo II lo tuvo en la
reconfiguración europea. Obama y Raúl Castro respondieron afirmativamente el
pasado 17 de diciembre, al agradecer al unísono los buenos oficios del Papa en
el descongelamiento de las relaciones entre Cuba y Estados Unidos. No obstante,
las similitudes tal vez sean solo en una primera lectura. Para Wojtyla la
misión evangelizadora fue gemela de la tarea política. Su visión era que el
rescate del Cristianismo en aquella media Europa, es decir, liberarlo de la
opresión del materialismo ateo, requería expandir la democracia y el
capitalismo hacia el Este. No habría reconciliación mientras la sociedad
siguiera bajo el Estado-partido.
La
lectura que hace Francisco del socialismo de Estado en este hemisferio —de sus
escombros éticos, políticos y económicos, esto es—parece ser diferente. En su
paso por Cuba, y en marcado contraste con Juan Pablo II, evitó por todos los
medios vincular la tarea pastoral con la política. Para alguien que ha mezclado
religión y política toda su vida, fue llamativo. No solo no recibió a ningún
disidente. También evitó hacer mención, ni siquiera de manera general,
abstracta u oblicua, a lo que él sabe bien y repite en toda otra ocasión: que
no hay reparación espiritual posible en una sociedad cuyo ordenamiento legal
está deliberadamente diseñado para excluir y oprimir a los débiles, en este
caso los que piensan diferente. De hecho, eso mismo dijo en las Naciones Unidas
pocos días más tarde, con todas las letras.
El Papa
sabe bien que el capitalismo autoritario es muy parecido en todas partes, se
llame Videla o Castro el déspota que manda.
La
revolución ambulante de Francisco, entonces, esa marea que arrasa en Río,
Manila, Estambul o Nueva York, se tomó vacaciones en su escala cubana. Si no
quería confrontar con la dinastía en el poder, lo cual sería comprensible,
agradecerles por la liberación de 3.522 presos en ocasión de su visita habría
sido suficiente, aunque persistan dudas acerca de cuántos de ellos son presos
de conciencia. Todo en pos de la tan declamada reconciliación, pero tampoco lo hizo.
Y si es que se conforma con ayudar a introducir el mercado, dejando al Partido
Comunista a cargo del Estado como hasta ahora, Francisco sabe bien que el
capitalismo autoritario es muy parecido en todas partes, se llame Videla o
Castro el déspota que manda.
Para
alguien que ha manufacturado su persona pública alrededor de los excluidos y
las desigualdades, haber ignorado a aquellos que sufren en Cuba los priva
además de lo más importante: el reconocimiento de su lucha por derechos. Y si
esa dimensión moral es soslayada por el propio Papa, el sentimiento de orfandad
se hace intolerable. Así los Castro se la llevan de arriba una vez más y, para
mayor perplejidad, frente al mismísimo Papa.
Nótese el
contraste con su agenda en Estados Unidos, desafiante y eminentemente política,
sino electoral, con un temario por demás espinoso pero salomónicamente
equilibrado entre Demócratas y Republicanos. Ni que hablar del gesto político
de llegar a la Casa Blanca en un cinquecento: un Papa
latinoamericano, de escasos recursos. Para alegría del progresismo, defendió la
inmigración y criticó la pena de muerte. Para regocijo de los conservadores,
descalificó el matrimonio entre personas del mismo sexo y el aborto. Mencionó
la palabra “libertad” en reiteradas oportunidades, término que no pronunció
frente a Raúl Castro, ni tampoco la palabra “democracia”.
Dijo
también en Washington que la Iglesia, el pueblo santo de Dios, transita sin
miedo “los caminos polvorientos de la historia”—una bella construcción
literaria—marcados tantas veces por conflictos, injusticias y violencia, y que
ella no le teme al error ni al encierro. A decir verdad, en Cuba el Papa se
quedó encerrado, fue timorato frente a los Castro, y evitó ensuciarse con el
polvo de la injusticia y la violencia de un régimen despótico y además
dinástico.
“Hagan
lío”, Bergoglio acostumbra decir a los jóvenes. Esta vez olvidó seguir su
propio consejo. Al menos por ahora, en el espejo de Wojtyla su figura no se ve
con total nitidez.
Héctor E. Schamis es
profesor en la Universidad de Georgetown
Vía El País. España
Que pasa Margarita
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